passi

Hitler ritiene che le ragioni della sua azione stiano in un passato lontano, in una saggezza magica da recuperare e nella quale sta la chiave del futuro. Se si stabilisce con chiarezza questo punto, le sue azioni appaiono coerenti. Egli si ritiene il depositario di doti particolari, il protagonista di un destino senza pari. L’approccio qui proposto non intende stabilire un rapporto tra questa personalità e l’intero partito o l’intera società tedesca, ma tra di essa e il gruppo di intellettuali di cui è stato descritto il processo formativo.
È in questa cerchia ristretta e sulla base di questa cultura che dal 1933 vengono prese decisioni fatali per la Germania e per l’Europa. Gli obiettivi sono quelli indicati dal Mein Kampf: la creazione di un’Eurasia dai confini orientali indefiniti. […]
Hess e i due Haushofer collaboreranno a questa strategia con un intreccio di geopolitica e astrologia. Himmler vuol trasformare le Ss in un ordine nel quale l’iniziazione si intreccia con la spietatezza. Anche coloro che al vertice nazista hanno una diversa formazione culturale, sono influenzati da quella di origine occultista. Goring, pragmatico, ha qualche condiscendenza per la teoria della terra cava degli emuli di Horbiger. Goebbels, espressione del nazismo “sociale” di Rohm e dei fratelli Strasser, si interessa di Nostradamus e degli astrologi. Persino il gelido von Ribbentrop si abbandona a fantasticherie a proposito del duca di Windsor.

Giorgio Galli – “Hitler e il Nazismo magico”

(1989,  Rizzoli, pag. 145)

Non riusciva a ricordare più nulla, a stabilire altri nessi. Ma già così bastava: rotolando, volando, all’improvviso gli corsero incontro i frammenti assolati di una giornata estiva della sua infanzia (mentre saltava dalla finestra, il giubbino s’era impigliato alla serratura dell’imposta), e poi altri frammenti – ridicoli e tristi, variopinti, così rapidi che non si riusciva a trattenerli. E i guanti bianchi e stretti su quelle manine, e il lungo pastrano da cadetto, e tutto ciò che di fiero e orribile accadde dopo che entrò nel Nikolaevskij, e la meravigliosa, selvaggia libertà di quella primavera, e poi di nuovo l’azzurrità decembrina, e quell’incrocio vicino al ponte della Borsa dove un giorno, chissà perché, s’era immaginato un transatlantico che immerso nelle nebbie entrava nella Malaja Neva spaccando gli argini, levandosi più alto della fortezza di Pietro e Paolo; e altre cose ancora: i minacciosi accordi singhiozzanti, le volute delle trombe del reggimento sulla bara di suo padre. Sabbia e neve. E silenzio.

Nina Berberova – “Il lacchè e la puttana”

(1986,  Adelphi, pag. 49)

Quando le cose, i segni, le azioni vengono liberati dalla loro idea, dal loro concetto, dalla loro essenza, dal loro valore, dal loro riferimento, dalla loro origine e dal loro fine, allora entrano in un’auto-riproduzione all’infinito. Le cose continuano a funzionere mentre l’idea che le accompagnava è da tempo scomparsa. Continuano a funzionare in una indifferenza totale nei confronti del loro contenuto. E il paradosso è che esse funzionano ancor meglio.
[…]
C’è forse in ogni sistema, in ogni individuo, la pulsione segreta a sbarazzarsi della propria idea, della propria essenza, per poter proliferare in tutti i sensi, estrapolarsi in tutte le direzioni? Ma le conseguenze di tale dissociazione possono essere soltanto fatali. Ogni cosa che perde la propria idea è come l’uomo che perde la propria ombra – essa cade in un delirio in cui si perde.

Qui comincia l’ordine, o il disordine metastatico, di demoltiplicazione per contiguità, di proliferazione cancerosa (che non obbedisce neanche più al codice genetico del valore). E allora in qualche modo in tutti i campi sfuma la grande avventura della sessualità, degli esseri sessuati – a tutto vantaggio dello stadio anteriore (?) degli esseri immortali e asessuati che si riproducono, come i protozoi, per semplice divisione del Medesimo e declinazione del codice. Gli esseri tecnologici attuali, le macchine, i cloni, le protesi, tendono tutti verso questo tipo di riproduzione e gradualmente inducono lo stesso processo tra gli esseri cosiddetti umani e sessuati.
Tutti i tentativi attuali, tra cui la ricerca biologica più avanzata, tendono verso la messa a punto di una tale sostituzione genetica, di riproduzione sequenziale lineare, di clonaggio, di partenogenesi, di piccole macchine celibi.

Dai tempi della liberazione sessuale la parola d’ordine è stata quella del massimo di sessualità col minimo di riproduzione. Oggi il sogno di una società clonica sarebbe piuttosto l’inverso: il massimo di riproduzione col minor sesso possibile.
Un tempo il corpo era la metafora dell’anima, poi divenne la metafora del sesso, oggi non è più la metafora di nulla, è il luogo della metastasi, della concatenazione macchinica di tutti i suoi processi, di una programmazione all’infinito senza organizzazione simbolica, senza obiettivo trascendente, nella pura promiscuità con sé stesso che è anche quella dei sistemi reticolari e dei circuiti.
La possibilità della metafora svanisce in tutti i campi. Questo è un aspetto della transessualità generale che si estende ben al di là del sesso – a tutte le discipline, nella misura in cui esse perdono il loro carattere specifico ed entrano in un processo di confusione e di contagio, in un processo virale di indistinzione che è l’evento primo di tutti i nostri nuovi eventi. L’economia divenuta transeconomia, l’estetica divenuta transestetica, il sesso divenuto transessuale, convergono tutti in un processo trasversale e universale dove nessun discorso potrebbe più essere la metafora dell’altro , giacché, perché ci sia metafora, occorre che ci siano dei campi differenziali e degli oggetti distinti.

Jean Baudrillard – “La trasparenza del male”

(1990,  Sugarcoedizioni, pagg. 12,13,14)

Si è detto che la proclamazione della “democrazia politica” come opzione irreversibile andrebbe ascritta a Berlinguer, in un noto intervento pronunciato a Mosca (che commosse Ugo La Malfa) il 27 febbraio 1976 (…)
Questa vicenda galvanizzò l’attenzione: soprattutto dopo il grande successo del Pci alle elezioni amministrative e regionali della primavera del 1975 (…). Alla fine dell’anno il segretario politico del Psi, il romanista Francesco De Martino, aveva chiesto che si instaurassero, al governo nazionale, “più avanzati equilibri”, in pratica l’immissione del Pci nell’area di governo. Le Camere furono sciolte e le elezioni politiche fissate per il 20 giugno 1976.
La sortita moscovita di Berlinguer (27 febbraio) si inseriva nella praeparatio alla campagna elettorale: l’obiettivo era di dimostrare che il Pci “rompeva” con l’ortodossia ideologica sovietica, il cui massimo interprete all’epoca era Michail Suslov. La Cia, come s’è appreso dalle memorie dell’ambasciatore Usa a Roma, Richard Gardner, provvide a piazzare sin da subito microspie nell’appartamento del fidatissimo alter ego di Berlinguer, il suo super segretario Tonino Tatò, al fine di appurare se quel proposito fosse vero. Il risultato fu che quel proposito di rottura con Mosca c’era (e fu pubblicamente definito “lo strappo”), ma al Dipartimento di Stato non parve sufficiente.
Qualche giorno prima delle elezioni, esattamente il 15 giugno 1976, appare contemporaneamente – sul “Corriere della Sera” e su “l’Unità” – l’intervista, poi diventata celebre, di Berlinguer (intervistatore G.Pansa) nella quale egli affermò di sentirsi “più sicuro” nel Patto Atlantico: “Mi sento più sicuro stando di qua, ma vedo che anche di qua ci sono seri tentativi per limitare la nostra autonomia”. Nella forma pubblicata su “l’Unità” questa frase mancava. Fu omessa: difficile pensare ad un colpo di testa del direttore: è ovvio che fu Berlinguer stesso a suggerire il taglio, troppo disturbante essendo l’infelice frase per lo stomaco di un militante onesto.

Luciano Canfora – “La metamorfosi”

(2021,  Editori Laterza, pag. 61)

La dottrina indù insegna che la durata di un ciclo dell’umanità terrestre, al quale essa dà il nome di manvantara, si divide in quattro età, che segnano altrettante fasi di un oscuramento progressivo della spiritualità primordiale. Si tratta degli stessi periodi che, da parte loro, le tradizioni dell’antichità occidentale designarono come le età dell’oro, dell’argento, del bronzo e del ferro. Noi ci troviamo presentemente nella quarta età, del kali-yuga o “età oscura”, e noi vi siamo, si dice, già da più di seimila anni, cioè da una data decisamente anteriore a tutte quelle conosciute dalla storia “classica”. A partire da allora, verità già accessibili a tutti sono divenute sempre più nascoste e difficili a raggiungere. Coloro che le posseggono sono sempre meno numerosi e se il tesoro della saggezza “non-umana”, anteriore ad ogni età, non può mai perdersi, esso si avvolge tuttavia di veli sempre più impenetrabili, che lo nascondono agli sguardi e sotto i quali è estremamente difficile scoprirlo. È per questo che, sotto simboli diversi, dappertutto si è parlato di qualcosa che si è perduto, almeno in apparenza e per il mondo esteriore, e che va ritrovato da coloro che aspirano alla conoscenza vera; ma è stato anche detto che quel che è divenuto così nascosto ridiverrà visibile alla fine di questo ciclo: fine che, in virtù della continuità che collega insieme tutte le cose, sarà in pari tempo il principio di un ciclo nuovo.

René Guénon – “La crisi del mondo moderno”

(1991,  Edizioni Mediterranee, pag. 25)

Bernays fu uno dei primi a capire che provocare paura nei confronti del comunismo e quindi manipolare le emozioni delle persone verso di esso, sarebbe stata una ricetta sicura per il successo di una ingegnerizzazione diffusa della pubblica opinione e per il controllo delle persone. Questa teoria era così potente che divenne un’arma vera e propria durante la Guerra Fredda. (…)
Il suo primo progetto internazionale è stato aiutare a progettare il rovesciamento da parte degli Stati Uniti del governo eletto dal popolo di Jacobo Arbenz in Guatemala. In quel periodo la United Fruit Company dei Rockfeller, d’intesa con altre élite finanziari americane e internazionali, possedeva gran parte del Guatemala, compreso il settanta per cento di tutte le terre coltivabili, le strutture di comunicazione, l’unica ferrovia e il porto commerciale, oltre a controllare gran parte delle esportazioni. Quando Arbenz cominciò ad esportare e a redistribuire la terra, Bernays sviluppò una massiccia campagna di propaganda che bollò Arbenz come comunista e nemico della democrazia, al punto che l’opinione pubblica americana sostenne una delle più marchiane violazioni dei diritti umani nella storia degli Stati Uniti. Questo modello si è rivelato talmente efficiente da essere stato riproposto in gran parte delle campagne di destabilizzazione condotte dagli USA negli anni a venire, ed è una delle principali cause dell’enorme scollamento tra ciò che gli americani credono che il loro governo abbia fatto e ciò che realmente portano a termine.
La tecnica di reductio ad Hitlerum, utilizzata contro Arbenz, combinata con le teorie di Gene Sharp sull’uso strategico dell’azione non violenta, costituiscono la base concettuale sulla quale poggiano interventi espliciti come le guerre per l’esportazione della democrazia e operazioni indirette per i “diritti umani”, come quelle a sostegno delle cosiddette Rivoluzioni colorate e delle Primavere arabe.

Giorgio Bianchi – “Governare con il terrore”

(2022,  Meltemi Editore, pag. 28)

I cani guaiscono quando sentono arrivare il terremoto. Lo temono. Non è una festa: è la paura. Anche noi, a modo nostro, “guaiamo”. La differenza è forse nel fatto che quasi tutti i cani sentono arrivare il terremoto, mentre quasi tutti gli uomini non sentono un bel niente. Per cui, in genere, quelli che percepiscono il cambiamento più o meno imminente – e “guaiscono” a modo loro – vengono guardati da quasi tutti gli altri con disgusto, pena e persino odio.
Le Cassandre non hanno mai goduto di grande popolarità e forse la spiegazione sta nella nostra specificità umana.
Siamo conservatori. Un principio conservatore è presente in ogni organismo complesso. Non è l’unico principio di cui siamo costituiti, ma è molto forte. Se non ci fosse l’organismo complesso – parlo di organismi viventi – non potrebbe conservarsi. Noi esseri umani siamo molto complessi, quindi anche molto conservatori. Così può accadere, anzi accade quasi sempre, che non diamo troppo retta a quel tipo di sensazioni, di pensieri o di idee che possono turbare la continuità. Al punto che, spesso, queste “intrusioni del nuovo” proprio non le vediamo anche se sono evidenti.

(…) In verità, se allarghiamo ancora lo sguardo, vediamo che questo atteggiamento dell’Occidente non si è mai limitato alla sola Russia. Esso è stato applicato indistintamente nei confronti di tutto il resto del mondo. Una specie di mescolanza di superiorità e disprezzo, di paura dell’ignoto, dell’estraneo, del diverso. Ovvero quella suprema indifferenza del potente che decide di ignorare le aree, siano esse geografiche o culturali, dove il suo dominio non giunge. Qualcosa di simile all’hic sunt leones con cui l’Impero romano liquidava le regioni dell’Africa che non era ancora riuscito a conquistare o in cui non aveva avuto tempo e voglia di penetrare. Ma solo in attesa del momento – che certamente prima o poi sarebbe giunto – in cui avrebbe potuto e voluto farlo. Non è mai esistito impero che abbia avuto ambizioni limitate.

Giulietto Chiesa – “Putinfobia”

(2022,  Piemme, pagg. 3,6)

(…) la mamma mi annunciò che presto avremmo lasciato Clarens per andare a vivere a Losanna. Laggiù avremmo avuto una vita completamente nuova.

Aspettava una risposta, una reazione qualsiasi da parte mia; e siccome restavo muta, soggiunse:

– E’ a causa delle Idee-di-papà.
– Le mie idee, le mie idee… disse papà, ma le idee sono quello che importa di più per gli uomini… E’ per le idee che vale la pena di vivere… Altrimenti la vita non varrebbe la pena di essere vissuta…

E lasciando raffreddare il suo caffè nero, si mise a parlare a lungo, guardando ora la mamma, ora me, come se io fossi diventata una ragazza grande, capace di capire molte cose. Papà diceva che le idee erano come piccole luci accese nel cervello degli uomini, che permettevano loro di sondare le tenebre dell’ignoranza. Somigliavano anche a fonti di calore a cui ciascuno poteva scaldarsi il cuore. Le idee! Sì, ecco cosa era importante per gli uomini, che cosa faceva battere loro il cuore. A causa loro lottavano contro l’ingiustizia e a volte accettavano addirittura di morire. Certo, non erano tutte oro zecchino, oro colato o tutte luminose. C’erano idee basse o oscure. Altre erano di tutto riposo; restava solo da passarci la vita seduti sopra, comodamente istallati come su dei cuscini.

Alice Rivaz – “L’alfabeto del mattino”

(1968,  Eldonejo, pag. 313)

Il magistrato si era intanto alzato ad accogliere il suo vecchio professore. “Con quale piacere la rivedo dopo tanti anni!”.

“Tanti: e mi pesano” convenne il professore.

“Ma che dice? Lei non è mutato per nulla, nell’aspetto”.

“Lei sì” disse il professore con la solita franchezza.

“Questo maledetto lavoro… Ma perchè mi dà del lei?”.

“Come allora” disse il professore.

“Ma ormai…”.

“No”.

“Ma si ricorda di me?”.

“Certo che mi ricordo”.

“Posso permettermi di farle una domanda?… Poi gliene farò altre, di altra natura… Nei componimenti di italiano lei mi assegnava sempre un tre, perchè copiavo. Ma una volta mi ha dato un cinque: perchè?”.

“Perchè aveva copiato da un autore più intelligente”.

Il magistrato scoppiò a ridere. “L’italiano: ero piuttosto debole in italiano. Ma, come vede, non è poi stato un grande guaio: sono qui, Procuratore della Repubblica…”.

“L’italiano non è l’italiano: è il ragionare” disse il professore. “Con meno italiano, lei forse sarebbe ancora più in alto”.

La battuta era feroce. Il magistrato impallidì. E passò a un duro interrogatorio.

Leonardo Sciascia – “Una storia semplice”

(1989,  Adelphi, pagg. 43-44)

L’operaio non poteva più far fronte; la Rivoluzione non aveva fatto che aggravare la situazione; dall’Ottantanove era la borghesia che s’impinguava, con un’ingordigia che al lavoratore non lasciava neanche i piatti da leccare. Della ricchezza e dell’agio che negli ultimi cent’anni s’erano straordinariamente accresciuti, chi poteva dire che la classe operaia avesse anche in minima parte beneficiato? Li avevano dichiarati liberi, i lavoratori; e con ciò s’eran lavati le mani di loro; liberi di che? Di crepar di fame; oh per questo, quanto volevano! Non era il diritto di votare dei bei tipi che, una volta eletti, pensavano alla propria pancia e della povera gente si preoccupavano quanto della terza gamba, che faceva entrare pane nella madia! (…)

“Aumentare il salario, che forse si può? Una legge di ferro lo fissa allo stretto necessario; all’indispensabile, perché l’operaio possa mangiare pane e sputo e procreare dei figli. Se il salario scende sotto quel livello, l’operaio crepa; e la richiesta di nuovi operai lo fa risalire. Se supera quel livello, cresce l’offerta di manodopera e lo fa calare. È l’altalena delle pance vuote, la condanna a vita alla galera della fame.”

Emile Zola – “Germinale”

(1950,  Arnoldo Mondadori Editore, parte III cap. I pagg. 152-153)

“Non sei capace di capire che l’uomo ordinariamente non fa nesuna scelta. Le condizioni della sua esistenza, egli se le trova prefabbricate. Se esse contrastano con le sue preferenze, il meglio che può fare è di aspettare che mutino.”

“E se da sé non cambiano?” disse Pietro. “Chi deve cambiarle? Ah, com’è miserabile un’intelligenza che non serve che a fabbricare alibi per far tacere la coscienza. Vattene, fammi almeno questo favore.” (…)

“Ci prepariamo a morire con il rimpianto di non avere vissuto. A volte questa idea mi ossessiona: si vive una sola volta e quest’unica volta si vive nel provvisorio, nella vana attesa del giorno in cui dovrebbe cominciare la vera vita. Così passa l’esistenza. (…)”

“Non bisogna aspettare” disse Pietro. “Anche nell’emigrazione si vive in attesa. Questo è il male. Bisogna agire. Bisogna dire: Basta, da oggi.”

“Ma se non c’è libertà?” disse Nunzio.

“La libertà non è una cosa che si possa ricevere in regalo” disse Pietro. “Si può vivere anche in paese di dittatura ed essere libero, a una semplice condizione, basta lottare contro la dittatura. L’uomo che pensa con la propria testa e conserva il suo cuore incorrotto, è libero. L’uomo che lotta per ciò che egli ritiene giusto, è libero. Per contro, si può vivere nel paese più democratico della terra, ma se si è interiormente pigri, ottusi, servili, non si è liberi; malgrado l’assenza di ogni coercizione violenta, si è schiavi. Questo è il male, non bisogna implorare la propria libertà dagli altri. La libertà bisogna prendersela, ognuno la porzione che può.”

Ignazio Silone – “Vino e pane”

(1955,  Arnoldo Mondadori Editore, pagg.157-158)

Quando ci si avvicina al fenomeno kurdo, un ruolo importante è quello dell’etica. E’ facile che gli approcci odierni, determinati prevalentemente da calcoli economici e politici, trascurino completamente riflessioni di tipo morale ed etico. Il fatto che la scienza e la tecnica siano molto più avanti dell’etica e del senso morale, pone le basi per una mentalità pericolosa. L’alleanza spregiudicata con l’economia e la politica di una scienza per nulla influenzata da principi morali ha condotto alle due guerre mondiali, a molte guerre regionali, all’uso della bomba atomica, come conseguenza dell’equilibrio del terrore nucleare, alla distruzione dell’ambiente e ad una politica demografica pericolosa.

Ognuno di questi aspetti da solo potrebbe portare l’umanità sull’orlo del precipizio. E’ assolutamente necessaria quindi un’etica della scienza.

Abdullah Öcalan – “Il PKK e la questione kurda nel XXI secolo”

(2013,  Edizioni Punto Rosso, pag.63)

E ora i latifondisti e le società inventano un metodo nuovo. Metton su fabbriche di frutta in conserva e quando le pesche e le pere e le susine sono mature fanno calare il prezzo della frutta fresca al di sotto del costo di produzione. Così comprano la frutta fresca a prezzo irrisorio, ma tengono alto quello della frutta in conserva, e realizzano enormi profitti. E i contadini, i contadini che non possiedono fabbriche di frutta in conserva, perdono i loro frutteti; e i frutteti vengono assorbiti dai latifondisti e dalle banche e dalle società che possiedono le fabbriche di frutta in conserva. I contadini allora si trasferiscono in città, e in poco tempo vi esauriscono il loro credito, e perdono gli amici e s’alienano i parenti e finalmente si riducono anch’essi sulla strada. E le strade sono affollate di gente avida di lavoro, ma avida al punto da esser disposta ad assassinare pur di trovarne.

E le banche e le società si scavano la fossa con le proprie mani, ma non lo sanno. I campi sono fecondi, e sulle strade circola l’umanità affamata. I granai sono pieni e i bimbi dei poveri crescono rachitici e pieni di pustole. Le grandi società non sanno che la linea di demarcazione tra fame e furore è sottile come un capello. E il denaro che potrebbe andare in salari va in gas, in esplosivi, in fucili, in spie, in polizie e in liste nere.

Sulle strade la gente formicola in cerca di pane e lavoro e in seno ad essa serpeggia il furore, e fermenta.

John Steinbeck – “Furore”

(1940,  RCS Libri, pag.254)

L’attuale sistema industriale, invece, trova nella sua dinamica la propria instabilità: è organizzato in funzione di una crescita indefinita e della creazione illimitata di nuovi bisogni che, nella cornice industriale, divengono ben presto necessità. Una volta divenuto dominante in una società, il modo di produzione industriale fornirà questo o quel bene di consumo, passerà da questa a quell’altra merce, ma non ammetterà limiti all’industrializzazione dei valori. Un simile processo di crescita esige dall’uomo una cosa assurda: trovare la propria soddisfazione nel piegarsi alla logica dello strumento.
Ora, la struttura della tecnica di produzione dà forma alle relazioni sociali. La richiesta che lo strumento fa all’uomo comporta un costo sempre più alto; è il costo dell’adattamento dell’uomo al servizio del suo strumento, rispecchiato dalla crescita del terziario nel prodotto globale.
Diventa sempre più necessario manipolare l’uomo per vincere la resistenza opposta dal suo equilibrio vitale alla dinamica industriale; e questa manipolazione prende la forma di molteplici terapie, pedagogica, medica, amministrativa. L’educazione produce consumatori competitivi; la medicina li mantiene in vita nell’ambiente attrezzato che è ormai loro indispensabile; e la burocrazia risponde alla necessità che il complesso sociale eserciti il suo controllo sugli individui applicati a un lavoro insensato. Che attraverso le assicurazioni, la polizia e l’esercito cresca il costo della difesa dei nuovi privilegi, è tipico della situazione connaturata a una società di consumo; è inevitabile che questa comporti due tipi di schiavi: gli intossicati e quelli che vorrebbero esserlo, ovvero gli iniziati e i neofiti.

Ivan Illich – “La convivialità”

(1973,  Edizioni Red!, pag.69)

Si è costruita nel tempo una mitologia degli “Italiani brava gente” nelle guerre di aggressione durante il Secondo Conflitto Mondiale, contrapposta alla barbarie limitata artificialmente ai soli Tedeschi (…)
Una mitologia che ha reso più facile il non punimento dei criminali di guerra fascisti dopo la Seconda Guerra Mondiale: l’Italia è, infatti, a tutt’oggi l’unico fra i Paesi che fecero parte dell’Asse, a fianco dei nazisti, a non aver intentato alcun processo ai suoi criminali di guerra, inclusi i più importanti.

Silvio Marconi – “Donbass. I neri fili della memoria rimossa”

(2016,  Edizionicroce, pag.20)

Una volta visti, i film fluttuano in noi a lungo come arie musicali. Senza conoscerli a memoria, riconosciamo subito la melodia, e la totalità di un film abita ciascuno dei suoi piani. I momenti di attualità televisiva che rimangono in noi scintillano come un caleidoscopio, un mosaico senza forma, una cronaca senza cronologia, delle briciole prive di autore. La TV dà l’ora, non l’anno. Questa fuggevolezza spiega la sua angoscia di fedeltà, la sua ossesione nel “appuntamento regolare” con il telespettatore. Ha bisogno di contrassegnare il tempo perchè lo banalizza. (…)

Pensare significa dire no. Volente o nolente, la TV dice sì al mondo così com’é; il cinema dice sì, ma; la pittura diceva sì fino a Manet. Da allora, e ciò costituisce ancora la sua forza particolare, essa dice piuttosto no.

Régis Debray – “Vita e morte dell’immagine. Una storia dello sguardo in Occidente”

(1999, Editrice Il Castoro, pagg. 260-261)

Con il loro corpo le donne vivono molto vicino alla natura Vita/Morte/Vita. (…) Con la carne e il sangue suo, e con i cicli costanti del riempimento e dello svuotamento del vaso rosso nel suo ventre, la donna comprende, fisicamente, emotivamente e spiritualmente che ogni zenit sbiadisce e spira, e quanto rimane, rinasce poi in modi inaspettati e grazie a mezzi ispirati, per ricadere nel nulla, ed essere di nuovo concepito nella massima gloria. (…)

A volte chi sfugge alla natura Vita/Morte/Vita si ostina a pensare all’amore come a una festa soltanto. Invece l’amore nella sua forma più piena è un susseguirsi di morti e rinascite. Muore la passione e rinasce. Il dolore viene scacciato e rispunta da un’altra parte. Amare significa abbracciare e nel contempo sopportare molte molte fini, e molti molti inizi, il tutto nella stessa relazione.

Il processo è reso complesso dal fatto che la nostra cultura supercivilizzata ha difficoltà a tollerare il trasformativo. (…) In tutto il mondo, pur chiamandola con nomi differenti, molti vedono questa natura come un baile con la Muerte, una danza con la morte. La Morte conduce la danza, sua partner è la Vita.

Clarissa Pinkola Estés – “Donne che corrono coi lupi”

(1992, Pickwick – pagg. 157-158)

Chi non è in grado di riconoscere la piccolezza delle grandi cose che ha in sé, tende a trascurare la grandezza delle piccole cose negli altri. L’occidentale medio, accecato dal compiacimento di sé, non saprà vedere nella cerimonia del té che un ulteriore esempio delle mille e una stravaganze che costituiscono, ai suoi occhi, la stranezza e la puerilità dell’Oriente. L’occidentale medio si era abituato a considerare barbaro il Giappone nel periodo in cui si dedicava alle delicate arti della pace, e lo chiama civile da quando ha iniziato a compiere massacri sui campi di battaglia della Manciuria. Recentemente si è molto parlato del Codice dei Samurai, dell’Arte della Morte che induce i nostri soldati ad autosacrificarsi esultando, mentre non è stata prestata praticamente nessuna attenzione al téismo, che così profondamente rappresenta la nostra Arte della Vita. (…)

Perché il téismo è l’arte di celare la bellezza così che la si possa scoprire, di accennare quello che non osiamo rivelare apertamente. É il nobile segreto di saper ridere di se stessi, pacatamente, ma senza reticenze, ed è quindi lo humor stesso – il sorriso della filosofia.

Kakuzo Okakura –  “Lo zen e la cerimonia del te”

(Feltrinelli, 1995, pagg. 10-12)

Penso a quando entravo a nuoto con lui nella grotta, a quella corrente di acqua limpida, a come cambiava, alla velocità e alla forza che prendeva quando passava nelle strettoie tra gli scogli ai piedi del promontorio.

La marea doveva essere al punto giusto.

Dovevamo essere in acqua nel preciso momento in cui la marea era al punto giusto.

Nei due anni che abitammo là potevamo averlo fatto solo una mezza dozzina di volte al massimo, ma questo è il mio ricordo. Ogni volta che lo facevamo, avevo paura di farmi sfuggire la marea, di restare indietro, di sbagliare il tempo. John mai. Dovevi sentire che cambiava, la marea.

E dovevi abbandonarti al cambiamento. Così mi diceva lui.

Joan Didion – “L’anno del pensiero magico”

(Il Saggiatore, 2008, pag. 79)

Niente è più tedioso di ripetere le scale al pianoforte o di ripercorrere un grano dopo l’altro il rosario. Eppure i capolavori dell’arte, l’efficacia della preghiera, la bellezza del rito e la forza del carattere dipendono da minime ripetizioni, ciascun istante delle quali, preso in sé, sembra assolutamente inutile.

James Hillman – “La forza del carattere”

(Adelphi, 1999, pag. 113)